人傀
(公回切。怪异也。《纲目》)
李时珍曰∶太初之时,天地 。一气生人,乃有男女。男女媾精,乃自化生。如草木之始生子,一气而后有根及子,为种相继也。人之变化,有出常理之外者。亦司命之师所当知,博雅之士所当识。故撰为人傀,附之部末,以备多闻眚咎之征。
易曰∶一阴一阳之谓道。男女构精,万物化生。干道成男,坤道成女。此盖言男女生生之机,亦惟阴阳造化之良能焉耳。齐司徒褚澄言∶血先至裹精则生男,精先至裹血则生女。
阴阳均至,非男非女之身;精血散分,骈胎品胎之兆。《道藏经》言∶月水止后一、三、五日成男,二、四、六日成女。东垣李杲言∶血海始净一、二日成男,三、四、五日成女。《圣济经》言∶因气而左动,阳资之则成男;因气而右动,阴资之则成女。丹溪朱震亨乃非褚氏而是东垣,主《圣济》左右之说而立论,归于子宫左右之系。诸说可谓悉矣。时珍窃谓褚氏未可非也,东垣未尽是也。盖褚氏以精血之先后言,《道藏》以日数之奇偶言,东垣以女血之盈亏言,《圣济》、丹溪以子宫之左右言,各执一见;会而观之,理自得矣。夫独男独女之胎,则可以日数论;而骈胎品胎之感,亦可以日数论乎?稽之诸史,载一产三子、四子者甚多。其子有半男半女,或男多女少,男少女多。《西樵野记》载国朝天顺时,扬州民家一产五男,皆育成。观此,则一、三、五日为男,二、四、六日为女之说,岂其然哉?焉有一日受男而二日复受女之理乎?此则褚氏、《圣济》、丹溪主精血子宫左右之论为有见,而《道藏》、东垣日数之论为可疑矣。王叔和《脉经》,以脉之左右浮沉,辨猥生之男女;高阳生《脉诀》,以脉之纵横逆顺,别骈品之胎形。恐亦臆度,非确见也。王冰《玄珠密语》言∶人生三子,主太平;人生三女,国淫失政;人生十子,诸侯竞位;人生肉块,天下饥荒。此乃就人事而论,则气化所感,又别有所关也。夫干为父,坤为母,常理也。而有五种非男,不可为父;五种非女,不可为母,何也?岂非男得阳气之亏,而女得阴气之塞耶?五不女∶螺、纹、鼓、角、脉也(螺者,牝窍内旋,有物如螺也。纹者,窍小,即实女也。鼓者,无窍如鼓。角者,有物如角,古名阴挺是也。脉者,一生经水不调,及崩带之类是也)。五不男∶天、犍、漏、怯、变也(天者,阳痿不用,古云天宦是也。犍者,阳势阉去,寺人是也。漏者,精寒不固,常自遗泄也。怯者,举而不强,或见敌不兴也。变者,体兼男女,俗名二形,《晋书》以为乱气所生,谓之人 。其类有三∶有值男即女、值女即男者,有半月阴、半月阳者,有可妻不可夫者。此皆具体而无用者也)。胎足十月而生,常理也;而有七月、八月生者,十二三月生者,十四五月生者。或云∶气虚也。虞抟《医学正传》言,有十七八月至二十四五月而生;刘敬叔《异苑》言,太原温磐石母,孕三年乃生,岂亦气虚至于许久耶?(今有孕七月而生子者,多可育;八月而生者,多难育。七变而八不变也。《魏略》云∶黄牛羌人,孕六月而生。《博物志》云∶獠人孕七月而生。《晋书》云∶符坚母,孕十二月生。刘搠母,孕十三月生。《汉书》云∶尧及昭帝,皆以十四月生。《三十国春秋》云∶刘聪母,孕十五月乃生。
《搜神记》云∶黄帝母名附宝,孕二十五月而生帝。) |